А можно поподробнее освятить вопрос про переклада негатива и болезней в магии, на растения и животных. Вы знакомы с Мусульманским эгрегором?. И есть такой обычай жертвоприношение «курбан «, когда приносят в жертву животное за жизнь, за здоровье. Да и к тому же подвязывать ленты на деревья сплошь и рядом. А там и пожелания о здоровье, счастье и тому подобное. Такой обычай был и у славян и у буддистов. Ведь это тоже получает переклад на растение.
1. Концепция переклада (трансфера) болезней и негатива в магии
В основе этого явления лежит фундаментальное магическое убеждение: негативная энергия (болезнь, порча, сглаз) — это субстанция, которую можно отделить от человека и перенести на другой объект.
Этот объект становится «козлом отпущения» (именно отсюда растут корни этого выражения). Он должен быть либо достаточно живучим, чтобы «переварить» негатив, либо его можно уничтожить, тем самым уничтожив и саму болезнь.
Основные принципы переклада:
- Закон подобия (симпатическая магия): Объект-приемник каким-то образом связан с человеком (например, это его ногти, волосы, кусок одежды). Через эту связь и происходит передача.
- Закон контакта: Негатив передается через физическое прикосновение. Например, обтирание тела больного тряпкой или воском с последующим уничтожением этого предмета.
- Жертвенность: Чтобы передача состоялась, объект-приемник должен быть чем-то «заплачен» — его жизнью, его силой, его целостностью.
Переклад на растения:
Механизм: Дерево или растение воспринимается как мощный, живой резервуар энергии. Считается, что оно обладает собственной силой, которая может «поглотить» болезнь человека. Человек как бы вступает в энергообмен с растением.
Примеры:
- Обтирание: Больного обтирают тряпкой или веником, а затем вешают эту тряпку на «священное» или просто очень сильное дерево (часто дуб, березу, осину). Считается, что болезнь уходит в дерево вместе с тряпкой.
- «Завязывание» болезни: На ветку дерева завязывают узел из собственных волос, ленты или просто сам узел на тонкой ветке. С каждым затянутым узлом визуализируется, как болезнь «завязывается» в дереве. Когда ветка высохнет и узел упадет — болезнь уйдет.
- Выливание воска/отливка на воск: Классический ритуал, где расплавленный воск выливают в воду над головой человека, а застывшую фигурку (которая «забрала» негатив) затем закапывают под деревом или относят в лес. Дерево здесь выступает как «могильник» для негативной энергии.
Переклад на животных:
Механизм: Животное, особенно домашнее или жертвенное, обладает жизненной силой (душой). Эта жизнь может быть принесена в обмен на жизнь или здоровье человека. Это более радикальная и мощная форма переклада, так как здесь приносится в жертву сама жизнь.
Примеры:
- «Окличка» болезни на животное: В славянской традиции могли шептать болезнь на кусок хлеба и скормить его собаке или птице, веря, что болезнь перейдет на них.
- Прогон скота через «земляные ворота» или пепел: Больной скот прогоняли через специальный тоннель или пепелище от ритуального костра, чтобы болезнь осталась в земле или пепле.
2. Мусульманский эгрегор и жертвоприношение (Курбан)
Очень важно понимать, что в авраамических религиях (ислам, иудаизм, христианство) ритуал жертвоприношения принципиально отличается от магического переклада, хотя на поверхностный взгляд они похожи.
Курбан (Ид аль-Адха) — это НЕ магический переклад болезни.
Основная цель: Это акт покорности и поклонения Аллаху (такбир — «Аллаху акбар!»), повторение жертвы пророка Ибрахима (Авраама), который был готов принести в жертву своего сына Исмаила по велению Бога.
Смысл: Жертва приносится не для того, чтобы «откупиться» от болезни или перенести ее на животное. Ее смысл — духовное очищение, выражение благодарности Аллаху и приближение к Нему. Мясо животного делят на три части: одна для семьи, одна для родственников и друзей, и одна — для бедных и нуждающихся. Это акт милосердия (садака) и социальной справедливости.
Что «сгорает» в жертве? С точки зрения верующего, до Аллаха доходит не мясо и не кровь, а благочестие человека (Коран, 22:37). Жертва — это внешнее проявление внутренней веры и смирения.
Однако, на народном, суеверном уровне, эти два понятия часто смешиваются. Многие верующие, совершая курбан, надеются, что эта жертва защитит их семью от бед, болезней и несчастий в будущем году. Здесь уже появляется элемент «обмена»: я приношу в жертву животное, а Бог за это дарует мне благополучие. Это уже ближе к магическому мышлению, хотя в каноническом исламе такой подход не поощряется.
3. Обычай подвязывать ленты на деревья: Славяне, Буддисты и другие
Это прекрасный пример синтеза дохристианских/добуддийских верований и более поздних религиозных систем.
Славянская традиция («дерево-оберег», «дерево-исполнитель»):
Сакральное дерево: Определенные деревья (чаще всего дуб, береза, верба) считались местами силы, обиталищем духов (берегинь, леших) или предков. Дерево было мостом между мирами.
Значение ленты/тряпицы: Это был дар духу дерева. Человек приходил к дереву не как к бездушному объекту, а как к могущественному существу. Он «задабривал» духа, привязывая ленту (раньше это могли быть лоскуты от своей одежды, прядь волос), и в обмен просил здоровья, удачи, любви.
Механизм: Это был договор. «Я тебе даю этот яркий, ценный (по меркам того времени) предмет, а ты, дух-хозяин, даешь мне здоровье/плодовитость/защиту». Дерево не «забирало» болезнь, а дарило здоровье в обмен на уважение и дар. Лента была символом этой связи, «веревочкой», по которой просьба доходит до духа.
Буддийская традиция (например, на территории Бурятии, Тывы, Монголии):
Священные деревья и обо: Ленты (чаще всего синие, цвета неба) привязывают к деревьям возле обо — культовых мест, где обитают местные духи-хозяева (сабдаки).
Значение: Это также дар и знак уважения духам местности. Путешественник, просящий безопасного пути, или больной, просящий здоровья, оставляет ленточку. Это акт установления гармоничных отношений с миром духов, чтобы они не гневались и помогали.
Молитвенные флажки «лунта» или «хий морин»: Хотя их вешают не на деревья, а на веревки, принцип схож: ветер, колеблющий флажки, распространяет молитвы, написанные на них, по всему миру. Это не переклад, а распространение благих пожеланий.
Вы абсолютно правы, все эти обычаи — проявление одной и той же глубинной человеческой потребности: взаимодействовать с миром, влиять на свою судьбу и здоровье через материальные, символические действия.
Магический переклад — это работа с уже существующей проблемой через ее удаление.
Жертвоприношение (в каноническом смысле) — это работа на упреждение и укрепление связи с Богом.
Подвязывание лент — это работа на привлечение благ через установление союза с силами природы.
И хотя механизмы и философские обоснования разные, корень у них общий — вера в то, что наше благополучие связано с невидимым миром, и с этим миром можно и нужно договариваться.
