О множественности ангелов и их принадлежности
Вопрос о количестве ангелов-хранителей и их распространении среди людей является одним из наиболее поэтичных и дискуссионных в рамках христианской ангелологии. Прямого, единого и догматически зафиксированного ответа в канонических текстах основных христианских конфессий не существует, что породило богатую палитру мнений, основанных на толкованиях Священного Писания, творениях Отцов Церкви и литургической практике.
Ангелы у всех или только у крещеных?
В православном и католическом вероучении утвердилась концепция, что Ангел-Хранитель дается человеку в момент Крещения. Это убеждение базируется на словах из литургической традиции. Например, в молитве на освящение воды при Крещении в православном чине есть прошение: «Сопрязи жизни его ангела светла». Святитель Василий Великий в IV веке писал: «Каждый из верных имеет при себе Ангела, как воспитателя и пастыря, для руководства к жизни» (Против Евномия, III). Это «верных» традиционно трактуется как членов Церкви, то есть крещеных. Схожей позиции придерживается и Католическая церковь, где учение об Ангеле-Хранителе как спутнике крещеного человека было развито в трудах таких богословов, как Фома Аквинский («Сумма теологии», I, q. 113). Он утверждал, что ангельская опека над человеком усиливается с принятием таинств, особенно Крещения, вводящего в состояние благодати.
Однако существует и более широкая точка зрения, согласно которой попечение ангелов распространяется на всех людей без исключения, по крайней мере, на протяжении всей их жизни. Эта идея основана на библейских текстах, где ангелы действуют в отношении еще не знающих Бога людей (например, в книге Товита). Кроме того, в Псалтири есть слова: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс. 33:8), что может трактоваться как указание на общий принцип охраны. Многие богословы делают различие: у каждого человека может быть ангел1, приставленный к нему Промыслом Божиим для общего руководства и помощи, но именно Ангел-Хранитель в полном, сакраментальном смысле этого слова, как спутник в деле спасения и молитвенный предстатель, даруется в Крещении. Таким образом, можно сказать, что у крещеного человека ангельское покровительство приобретает новое, духовно-углубленное измерение.
Один или несколько ангелов?
Идея о нескольких ангелах-хранителях у одного человека не является общепринятой догмой в православии или католичестве, но она имеет основания в Священном Писании и встречается в трудах некоторых Отцов Церкви.
-
Библейские основания. В Ветхом Завете можно найти примеры, где вокруг человека предстает целое воинство ангелов. Наиболее яркий пример – история пророка Елисея, окруженного сирийским войском. Его слуга в страхе видит лишь врагов, но пророк молится: «Господи! открой ему глаза, чтобы он увидел». И далее повествуется: «И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными вокруг Елисея» (4 Цар. 6:17). Это видение интерпретируется как явление ангельского воинства, защищающего праведника. В Новом Завете слова Хуса: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26:53) также указывают на множественность небесных заступников.
-
Свидетельства Отцов Церкви. Некоторые святые отцы допускали мысль о нескольких ангелах. Например, святитель Иоанн Златоуст в «Беседах на книгу Бытия» размышлял: «Как цари имеют не одного, но многих воинов, так и каждый из верных имеет множество ангелов для своей защиты». Он развивал мысль, что в зависимости от обстоятельств и духовных задач Бог может направлять к человеку различных ангелов. Блаженный Августин в труде «О Граде Божием» (кн. XII, гл. 9) также размышлял об иерархическом служении ангелов, которое может быть обращено к людям. В аскетической литературе, особенно в «Лествице» преподобного Иоанна Лествичника, можно встретить представление о том, что по мере духовного роста человека ему даруются дополнительные ангельские силы для поддержки в борьбе со страстями.
-
Литургическая и агиографическая традиция. В православных молитвах часто используется множественное число при обращении к ангелам: «Ангеле Божий, хранителю мой святый» — это обращение к конкретному хранителю, но в других молитвах, например, в каноне Ангелу Хранителю, есть тропари: «Всякое мне прещение нашесте, вседейственне, и от всякия скорби избависте». Глаголы во множественном числе могут указывать как на единственного ангела, присоединяющегося к небесному воинству, так и на мысль о нескольких защитниках. В житиях святых нередки случаи, когда описывается помощь нескольких ангелов. Например, в житии преподобного Сергия Радонежского рассказывается, как он не только сам видел ангела, служившего за литургией, но и его ученик Михей удостоился видения множества ангелов, окружавших святого во время молитвы.
-
Богословское осмысление. Богословы, допускающие идею множественности ангелов-покровителей, часто объясняют это разнообразием служений. Один ангел может преимущественно охранять от физических опасностей, другой – вдохновлять на добрые помыслы, третий – укреплять в молитве. Также высказывается мнение, что у человека, облеченного большой ответственностью (священник, правитель, родитель), может быть больше ангельских сил для помощи в его служении. Важно подчеркнуть, что это не отменяет концепцию личного Ангела-Хранителя как главного попечителя, но дополняет ее идеей временного приставления других ангелов для конкретных целей.
Таким образом, в рамках христианской традиции утвердился взгляд, что у каждого крещеного человека есть один личный Ангел-Хранитель, данный ему на всем земном пути как верный спутник и молитвенник. Однако Промысл Божий не ограничен этим постоянным попечением. В критические моменты, в периоды особых духовных трудов или опасностей, к человеку могут приставляться и другие ангельские силы, образуя то самое «воинство небесное», о котором свидетельствует Священное Писание. Это не означает, что у человека несколько постоянных «личных» ангелов, но свидетельствует о богатстве и гибкости Божественного попечения о каждой душе, осуществляемого через разумные силы невидимого мира. Как писал русский богослов XX века протоиерей Сергий Булгаков, ангелология – это область веры, а не рационального знания, и в ней всегда остается место для тайны и благоговейного удивления перед многообразием путей Промысла.
